Опасность нелегального религиозного обучения и вовлечения в террористическо-экстремистские организации

• Опубликовал Абдусалом Абдуманов 3 января 2023 г. - 900 просмотров

  Официальный Душанбе неоправданную критику в СМИ и позицию т.н. международных правозащитных организаций в отношении якобы ущемления прав верующих и их преследования считает  необъективной и предвзятой. Потому что указанные субъекты  обычно  в своих оценках опираются не на объективный анализ действительности, а на материалы из масс-медиа, тенденциозные подборки и личные мнения, которые в большинстве случаев  не  отражают реальную ситуацию в стране. Такие данные берутся не из первоисточника – Комитета по делам религии при Правительстве РТ, а предоставлены некомпетентными лицами, сомнительными т.н. правозащитными организациями, что заранее  предопределяет  негативные оценки, объясняет их неточность, субъективность и недостоверность.  

  Например, в Таджикистане официально запрещена деятельность  радикального течения в исламе — салафизма. И дело здесь - ни в ширине расставленных при молитве ног и разведения локтей, цвете молельного коврика, форме и длине бороды. А в  нарушении Закона РТ «О террористической деятельности» и отдельных статей  Конституции РТ  и УК РТ. Никто не обязывает граждан носить только национальную одежду, и целью пропаганды национальной одежды является защита древней культуры народа, отказ от чуждых ценностей в виде хиджаба или чёрных платков.

  Поэтому, если учитывать то, что у Таджикистана за десятилетия государственной независимости имеются немалые достижения в области религии, причислять республику к списку стран, в которых религиозные свободы полностью ущемлены, несправедливо.

  Стоит учитывать, что центрально-азиатский регион, где конфликты между светскими и экстремистскими силами зародились ещё накануне распада Союза в начале 1990-х годов, сегодня считают пороховой бочкой. Угрозу безопасности региона представляют члены радикальных, террористических и экстремистских организаций «Аль-Каида», «Хизб-ут-Тахрир», Исламского движения Туркестана, Партии исламского возрождения и её боевого крыла «Джамаат Ансаруллах», «Джамаати Таблиг», «Салафия», ИГИЛ.  

  Руководству среднеазиатских мусульманских республик, где значение религиозной составляющей общественно-политической и социально-экономической жизни крайне велико, приходится балансировать как на подвешенном бикфордовом шнуре. С одной стороны, защищать конституционные интересы и права граждан, безопасность и статус светского государства от посягательств религиозного экстремизма. С другой - не ущемлять при этом свободы законопослушных верующих, за правами которых бдительно следят многочисленные правозащитные организации. В то время, когда религиозный экстремизм объявлен основной угрозой национальной безопасности, оппоненты не устают называть центрально-азиатские республики странами, где «есть большие проблемы с соблюдением свободы совести». Многие из них необоснованно считают действия властей, направленные на предотвращение экстремистских и террористических проявлений, в том числе закрытие нелегальных медресе и подпольных учебных религиозных школ  «нарушением и ограничением прав человека».  

  Важно знать, что центрально-азиатские республики оказались в центре «дуги нестабильности», по которой развертывается атака мирового джихадизма на современную цивилизацию. Государства ЦА  непосредственно соприкасаются с многочисленными очагами террористической напряжённости: Афганистан, Синьцзян, Кашмир, Северный Вазиристан и др. Факты свидетельствуют, что в Ферганской долине действует  подпольная инфраструктура, позволяющая местным экстремистам поддерживать связи и взаимодействовать с джихадистами из России, стран Ближнего Востока, Африки и непризнанного ИГИЛ. 

  Обретя независимость, практически все среднеазиатские республики ориентировались на принципы светского государства, закреплённые в национальных Конституциях и весьма схожих законах  «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях»: обеспечение свободы совести, невмешательство государства в религиозную жизнь граждан и равноправие всех конфеcсий.  Государственная политика в сфере свободы совести основана на принципах нейтралитета, толерантности и паритета,  недопустимости вмешательства религии в политику. Схожие Законы «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» и  «Об общественных объединениях» не допускают образования и деятельности партий на религиозной основе и определяют принципы деятельности религиозных организаций при праве каждого на свободу вероисповедания. Нормами этих законов установлено, что религиозные объединения не вправе участвовать в выборах органов государственной власти и управления. В целом, законодательство среднеазиатских республик  заложило необходимые правовые основы государственно-конфессиональных отношений и обеспечило равные возможности для религиозных объединений. Однако сначала в Республике Таджикистан партия исламского возрождения (ТЭО ПИВ) действовала легально, её члены были представлены в Парламенте. Но ни к чему хорошему это не привело. В 90-е годы ТЭО ПИВ с подачи чужеземцев развязала в Таджикистане гражданскую войну, унесшую более 150 тысяч жизней. В 2015 году ТЭО ПИВ организовала вооружённую попытку государственного переворота, после чего её деятельность была запрещена Верховным судом РТ. 

  Радикальные силы и сегодня пытаются формировать в массовом сознании убеждение о ценности ислама как мировоззренческой и общественной силы, способной решить все насущные проблемы. Однако низкий уровень религиозной грамотности подавляющей части мусульман, их неспособность отличать истинную религиозность от религиозного фанатизма и экстремизма способствуют не столько утверждению традиционного и умеренного ислама, сколько распространению радикального исламизма. Окружающие ни в силах отличить рядового мусульманина от салафита или ваххабита. Они попадают под прямое воздействие представителей радикальных организаций, которые пропагандируют и навязывают религиозные взгляды и ценности, разительно отличающиеся от принятых на родине. Для этого последние пытаются организовывать свои нелегальные школы и учебные центры, усыпить бдительность граждан в противостоянии религиозному экстремизму. Недовольные и отчаявшиеся люди легко попадают под влияние ваххабитов,  салафитов и вербовщиков от ИГИЛ, которые предлагают примитивные, но  понятные рецепты установления социальной справедливости, оказывают моральную и материальную поддержку. Подобным образом среднеазиатские рекруты вовлекаются в джихад на чужой территории. После возвращения они с ещё большей агрессией продолжают пропагандировать идеи радикального ислама на родине. Исламисты понимают, что подобная деятельность запрещена и противозаконна, уходят в подполье, вовлекая в противостояние государству несознательную молодёжь. По мере роста числа приверженцев исламского экстремизма их религиозно-идеологическое противоборство со светским государством может перерасти в фазу вооружённой борьбы, в террористическое подполье. На экстремистские проявления светские власти обязаны реагировать не только карательными, но и упреждающими мерами. Фактическое ужесточение государственной политики в религиозной области  закономерно, когда проблема распространения религиозного экстремизма приобретает реальные очертания. Например, сегодня, когда прямая угроза вплотную стоит у таджикско-афганской государственной границы.

  Следовательно, государственную политику необходимо проводить на основе адекватной оценки потенциальной террористической угрозы и устремлений экстремистов. Несмотря и вопреки тенденциозным оценкам международных правозащитников, экспертов и ангажированных обозревателей СМИ.                                                                             

      Уместно отметить, что нередко показушная приверженность религиозной литературе, одежде и ритуалам, на самом деле, никак не характеризует истинное правоверие и не  гарантирует благочестие. Вспомним атаку на мечеть в  Герате, которая унесла жизни около 20 человек, продолжила череду кровопролитных терактов, сотрясающих религиозные объекты в Афганистане в последнее время. Об этом также свидетельствуют многочисленные факты, подтверждающие неблагочестивость некоторых «известных» персон, скрывающих за религией свои истинные, корыстные цели и намерения.  

  Поэтому, наряду со свободной религии, на фоне реальной ситуации со свободой совести и вероисповедания в республике, Таджикистан весьма преуспел в борьбе с терроризмом и экстремизмом, обеспечении безопасности, укреплении мира и стабильности, без которых действительно невозможно обеспечить права человека. Эти гражданские свободы соблюдаются, гарантированы Конституцией РТ и действующими законами. Статья 17 Конституции РТ гарантируют права и свободы каждого, независимо от его вероисповедания, статья 26 также гласит, что «каждый имеет право самостоятельно определять своё отношение к религии, исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, участвовать в отправлении религиозных культов,  ритуалов и обрядов».

  В Таджикистане действует порядка 4 тысяч мечетей, около 20 религиозных учебных заведений. В республике существует практика  обучения основам религии,  функционирует Исламский университет. Здесь созданы необходимые условия, гарантируемые  законами, для динамичного развития проживающих в республике наций и народностей, с учётом особенностей их культуры, языка и религии. В специальных магазинах продаётся разнообразная религиозная литература.

  Таджикистан, вопреки вражеским намерениям зарубежных недоброжелателей и их пособников из числа местных граждан, создал действенный механизм, ни в коей мере не нарушающий прав и свобод граждан, по предотвращению и защите от радикализации, которая неизбежно приводит к терроризму и экстремизму. Пример тому - ныне запрещённая террористическо-экстремистская организация партия исламского возрождения, легально действовавшая в стране на протяжении около трёх десятилетий.

  Современный Таджикистан представляет собой открытое государство и общество. В республике, как бы её не критиковали в различных зарубежных рейтингах, существуют политическая стабильность, свобода слова и религии, плюрализм мнений, экономическая политика «открытых дверей».  Республика Таджикистан - пример тому, что в демократическом, базирующемся на рыночной экономике обществе ислам, как созидательная религия, может не только существовать, но и успешно развиваться. Если, конечно, традиционная вера не извращается внешними силами, не принимает уродливые формы радикализма, терроризма и экстремизма.        

   

                   Анвар Ташпулатов